在我们这个时代，民歌会消失吗？土的声音还会流传下去吗？
·来源：界面新闻
生于浙江、成长于银川的歌手苏阳
“你是世上的奇女子呀/我就是那地上的拉拉缨/我要给你那新鲜的花儿/你让我闻到了刺骨的香味儿……”这句民歌色彩浓重的歌词，出自歌手苏阳的《贤良》。更早的时候，苏阳组建的是摇滚乐队，模仿的还是欧美摇滚风格，听的是雷利·金、罗伯特·约翰逊和鲍勃·迪伦，被媒体称为“银川民族摇滚音乐家代表”。
2000年初，解散了摇滚乐队的苏阳，在一个朋友家里听到了一句歌，“宁夏川，两头尖，东靠黄河西靠贺兰山，金川银川米粮川。”这让他想起了小时候氮肥厂家属院边上的那片田。那里的夏天总是一股粪味儿，当地人过来耕地，偶尔哼几句小曲。别的旋律他都忘记了，就只记得这一句。这句歌最经典，因为它唱出了宁夏的地貌特征还有人们的丰收愿望，所以不光农民唱，孩子唱，歌舞团也会唱，体制内的文艺团体还会改编这首歌，加上几句对宁夏土特产的介绍，以表达生于斯长于斯的幸福感。
走过了宁夏许多地方，苏阳对这句歌词产生了怀疑，宁夏除了银川平原是鱼米之乡，更多的地方常年干旱，这些地方的名字却大都跟水有关，比如大水坑、喊叫水、草泥洼，透露着当地人缺水求水的苦涩。“怎么可能是金川、银川、米粮川呢？”于是他把那句经典歌词改写成了，“宁夏川，两头尖……糜子黄，山丹花开，黄河的水流富两岸，盼只盼那个吃饭不靠天。”在演唱会上，他唱了这首歌，现场很多人听懂了，跟着他一同唱起来。
苏阳在演唱会上在那次演唱会之后，苏阳觉得自己应该更了解身边的民间音乐。经人介绍，他寻访了海原县最有名的花儿歌手马生林。某个大年初七，苏阳穿过清真寺，经过水井和土房，来到一个墙缺了口的土院子里，见到了马生林。此时马生林已经七十岁了，声音不再年轻。“二尺八的棉帽头上戴，恐怕北山的雪来……尕妹是牡丹花园里长，二阿哥是空中的凤凰，悬来悬去没妄想，吊死在牡丹树上”，老人唱着，孩子围在他身边听，苏阳静静坐在铺着褥子的土炕上，忘了自己为什么而来。
此后苏阳寻访了更多民歌歌手，听他们如何唱歌，看他们如何生活。他们有的是普通农民，有的是村里的调解员，负责调解哪家的拖拉机撞了人这样的矛盾，有的被看成是村里的能人，做过生意，当过村支书。他们唱花儿时不能在家，因为花儿是关于男欢女爱的歌，而家中还有老母老婆和女儿，所以要跑到家后门的山上唱。他们唱出的一个曲子有多个调，一首歌有多种词，透露着多地流传和集体创作的痕迹。像是《上去高山望平川》的曲词版本就有几种，“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹”一句后面接的词，可以是“看起来容易摘其实难，摘不到手里是枉然”，又可以是“我有心下山摘牡丹，心乏者摘了个马莲”。再比如20世纪50年代的官方歌曲《毛主席来到咱农庄》，本来唱的是毛泽东视察四川郫县的故事，可在松鸣岩歌会上，同一个调子唱成了《婆婆媳妇闹纠纷》，在另一个民间歌手那里又变成了《贪财鬼》，唱的是“劝一声我的世人不要把财贪，想起来父母泪不干”。
苏阳最广为人知的歌曲《贤良》也是改编自一位民歌手唱的《十劝人心》，歌词劝诫人们孝顺父母，兄弟和善，勿要赌博酗酒。民歌手对苏阳说，这《十劝人心》的调子也是上世纪60年代在村里听着别人唱的，那时候人们条件艰苦，有啥唱啥。直到80年代，田间唱歌的人都还是很多的，可现在没人唱了，有些老人调子还记得，词早已忘却了。苏阳将西北民间音乐“花儿”、传统曲艺形式秦腔等等与当代音乐嫁接，把以前民间的歌曲转换为现代歌曲，如同《贤良》一样。在接受界面文化（公众号ID:booksandfun）采访时他说：“把尸体放在博物馆里不叫传承，让它重新活起来才是传承。”
在寻找民谣与创造歌曲的过程中，苏阳发现了语言对于音乐的重要性。“贺兰山下一马平川，花落花又开”用普通话念出来就不是西北的韵味儿，用宁夏话唱出来其实成了秦腔。他说，中国人的音乐实际上是派生于语言的，中国人如果做不好外国人的音乐，不是因为嗓子不够沙哑，也不是不够玩儿命，而是因为语言和音乐形式脱节了。苏阳想做的，就是试图“让母语产生音阶”，而不是用歌词来套音阶。
苏阳在《土的声音》一书里记录了他在乡野间寻找民歌的经过，那些农民民歌手的普通生活，还有他对于花儿、信天游等西北民歌的理解，比如说比兴、意象以及流传和改编。在我们这个时代，民歌会消失吗？土的声音还会流传下去吗？在这本新书出版之际，界面文化（ID:BooksAndFun）专访了苏阳。采访中歌声阵阵，为了举例示范，他在湿热的上海，不时唱出几句西北的花儿。
《土的声音》苏阳著
大方·中信出版集团2018年5月1、民歌消亡的趋势谁也改变不了，要将之转化为现代歌曲
界面文化：你的民歌采风是怎么开始的，为什么要去村野采集民歌？
苏阳：我做乐队很多年，发现我们的音乐一直在模仿，好像只是歌词换成中文，编曲旋律都是欧美的，我觉得应该改变。我找民歌是因为它离我近，人都是从土地里来的，肉体是喝水的吃粮食的，与肉体关联最紧密的就是土地，所以我想去了解，这块土地上的祖先是怎么唱的。在马生林之后，我又接触了许多其他的民间艺人，发现民歌不仅仅是一个新的样式。从民歌里，我们可以看见农耕时代的表达，民歌就是那个时代的流行歌，流行在乡土之间，有它自己的演唱方式、押韵和比兴的构造。民歌跟流行音乐不同，它有它真正的价值。
界面文化：你在收集民歌的时候，跟当地人是不是建立起了一种联系？他们现在过的生活是怎么样的？
苏阳：六盘山西海固是花儿的流传地之一，花儿流传到那儿，口音会有些变化，这个地方的花儿叫做“六盘山花儿”。现在也不采风了，我没事了就去西海固找他们喝酒，有时候喝着喝着情绪来了就唱。从2003年到现在，去那边已经变成了我生活的一部分。他们都是人群里的普通人，不是专业的民歌手。大部分秦腔是农闲时有人拉胡琴有人唱戏，民歌更简单，村子里有人会唱，就教给别人。
今天的农民已经和大家想象中的农民不同了。大家喜欢想象那种农民，一对夫妻，有一片田，生了一对孩子。其实他们面临的生活要比我们想象的复杂。他们也要进城打工，孩子也要想办法上学，也有学区房的问题，也要经历从农村到城市的变迁。农耕时期留下来的艺术形式，在这时候也渐渐发生了改变，他们也在听城里的广场舞歌曲，他们手机里也有流行歌曲的彩铃。
界面文化：刚说到农民的生活也处于时代的剧烈变革之中，也面临着各种矛盾和问题，而不是过着那种田园诗式的抒情生活。那么据你观察，他们的民歌会会因此而有什么变化吗？比如说难以流传下去？
苏阳：这个没有，他们还是在沿用旧的形式。这也是应该的做法，不能指望农民们创造新的艺术形式。他们会在歌曲中加入一些新的词语和印记，比如拖拉机或者桑塔纳。一定的丢失是必然的，因为生活本身改变了，附着于生活上的艺术也随之改变了。不种地了，哪来的民歌，大家都在喝茶打麻将玩电脑，手机流量99都给了经典流行。民歌逐渐消亡的趋势谁也改变不了。
国家也在想办法保护，比如建立非遗档案，这是有价值的。但更重要的是转换再创作，把以前民间的歌曲转换为现代歌曲，就像《贤良》跟大歌星的歌、广场舞歌曲并列在一起，在KTV里由男男女女来点唱，那么它就已经不是旧的民歌，而是一首流行歌曲了。什么是传承？把尸体放在博物馆里不叫传承，只是记录档案而已；学习改变创造，让它重新活起来，这才是传承。我有个作家朋友，他说相声以后的出路不在相声本身，不是说非要绷着劲儿让相声一直原汁原味才行，相反，相声的幽默技巧、包袱段落会进入剧本和小说之中，这才能使得它的价值变得更高。
2、模模糊糊一语双关的花鸟意象，给人以更宽广的想象界面文化：刚说到比兴，比兴一直被称为是《诗经》的传统，那么你在采风的时候会有风雅颂遗失在民间、“礼失求诸野”的感受吗？
苏阳：是有这个感触。有一些专家说，“比兴”传统不仅仅存在于《诗经》里，《诗经》只是在三五百年的历史之间从民间搜集的民歌，现在我们从花儿和信天游里看到的比兴部分，难道一定是从《诗经》下来的么？不一定。《诗经》总结了原来那个时代的语言特点，而如今我们的民歌里还留存着这种语言特点，所以不能说今天的民歌一定跟《诗经》有关。我在花儿、信天游里强烈地感受到了比兴的魅力。花儿用比兴用得最多，比兴就是给你一幅图，拿景色来映射人的内心。
比如“上去高山望平川”，我知道的就好几个版本：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹，看起是容易摘起难，摘到手里是一朵马莲。”还有一个是，“上去高山望平川，平川上有一对对牡丹，红牡丹红着绕人的眼，白牡丹睡在身边。”这里表达的东西说不清道不明，你不能让（比兴）去讲故事。俄罗斯民歌《三套车》就是一个非常具体的故事：冰河融化在伏尔加河，有一个马车，那个年轻人不要哭泣。那些学者们和我都发现了，比兴的范式——那种图景化的模模糊糊的、一语双关的东西——恰恰给人以更宽广的想象。所以我自己后来也在用，还把视觉艺术纳入了“黄河今流”计划之中。
“黄河今流”计划是基于苏阳对于西北黄河流域民间音乐的采风、学习、传承与再创造。他与绘画、雕塑领域的艺术家们跨界合作，意在使民间艺术形成有效的当代艺术表达，呈现出新的生命力与价值。界面文化：说到比兴传统，中国很多电视剧其实现在还是在用鸟和月亮来比喻男欢女爱。
苏阳：尤其河水和鸟，这个意象是非常中国的。有一曲《沧浪浪令》，唱的是“左面是黄河，右面是崖，手抓住栏杆，噗噜噜噜噜，啪啦啦啦啦”。用鸟来形容男欢女爱是很经典的中国意象，比兴就存在于我们中国人表达模式的潜意识之中。中国有花鸟画，画家老画鸟干什么，其实画鸟就是画人，但他就是不画人。这种表达情感的方法跟世界化的文本表达是不同的，鲍勃·迪伦要表达什么是直接说出来，而不是借助比兴。
3、民歌没什么特别实际的社会表达功用，很大功能是解闷儿界面文化：书中讲到《穷人歌》以及其他歌曲，是在非常朴素地讲生存的困境和道理，这点好像是在工厂诗人的诗中有一些体现，你觉得这些民歌跟工厂诗是不是有相通之处？
苏阳：各有各的角色问题。《穷人歌》唱，“世上的穷人多，哪一个就像我？买了一口锅，锅打破，讨了一个老婆，背着个大箩锅。”这是一种旧有的自嘲趣味，多少有点文字游戏的意思，并不是实实在在地讲身世。民间艺术有很多是很夸张的，他写穷人，可能赶上了一万种穷人的倒霉事儿。不能完全把这个表达理解为艺术或者现实，它是夹在二者中间的一个模棱两可、苦中作乐的趣味。穷吧穷吧，那就唱穷人歌，大家听一听嘲笑一下。有时候因为节奏简单可以要要饭，有时候也不是为了要饭，就是为了解闷儿——民歌以前很大的功能就是解闷儿。
界面文化：《穷人歌》是解闷儿的，应该还是唱给别人听的吧，他一个人的时候会唱穷人歌吗？
苏阳：对，有些民歌没有什么特别实际的社会表达功用，
